“人类意识”是一个极其高深而复杂的问题，近年来国内外许多学者都有论及。简言之，意识是人脑机能活动的产物，我们应作多方分析。

    一、意识、众说纷纭

    (一)原始意识论的末日

    有学者发表文章，论述“生命起源及生物进化新观点”，提出“原始意识”概念，认为：“人类具有物质性和意识性，意识性是人的第二属性。”这是毫无疑义的。但又说：“原始生命(细胞)也一定有它的第二属性，我们称之为原始意识。”强调“细胞体内一定有一个最高反映控制中心(与人的意识一样存在)，它就是原始意识。有学者提出反驳：“原始意识论能成立吗?”我们也不能同意“原始意识”概念的存在。根据作者讲的“原始意识”，我们可以草履虫为例。草履虫对身边的食物具有驱向性。草履虫为什么能驱向于食物呢?现代研究在细胞内外信息传递过程中发现了“跨膜传递”过程。跨膜传递过程也是一个复杂过程，它与细胞内的效应器被激发有关。恩格斯早已指出：“究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的？它们都是人脑的产物。”由此论之，单细胞所具有的“原始意识”是不存在的，因为意识是人脑的产物，至少不能将单细胞效应器的激发效应现象上升为“原始意识”。“原始意识”发表以后，尤其作者于4个月后又在发表“基因突变不能为生物进化提供全部原料”一文中再次强调“原始意识发挥能动作用的具体表现”，引起了学术界质疑后，作者又于2000年10月肯定“原始意识论能成立”。作者仍然将自己的论述建立在“原始生命(细胞)也一定有它的第二属性(意识)”的基础之上。所谓“原始生命(细胞)”应该与唯物论所指的“并且从这没有定形的蛋白质中由于核和膜的形成而产生的第一细胞”的概念是一致的，而唯物论在论述中根本没有讲单细胞具有意识能力，只讲物质的运动，而且是热、光、电、磁的应力对物质的影响导致了第一个细胞的产生。且唯物论一再强调意识是人脑独有的机能。作者在“原始意识论能成立”一文中为了证明“原始意识论”的正确性，说：“辩证唯物主义哲学明确提出，物质决定意识，意识不能脱离物质而独立存在，”希望引此段为自己服务。然而作者引用此文，恰恰是作者在自己的人脑中没有意识到上述原文讲的是辩证唯物主义的认识论，不是孤立讲“意识”概念的。作者还辩白说：“而我们在论证原始意识论时，提出地球上的任何生物都具有物质和意识的双重属性。”强调：“这与辩证唯物主义哲学物质第一性，意识第二性这一哲学观点并没有任何矛盾之处。”看来作者是将单细胞效应器激发效应与人脑意识等同了，作者们又是在自己的人脑中没有意识到“物质第一性，意识第二性”，仍然讲的是辩证唯物主义的认识论。由此，有必要请作者们温习辩证唯物主义的认识论与自然辩证法中关于意识的论断了。

    “原始意识论”概念是树不起来的。如果想树，也是没有意义的。原始意识论的末日到了。

    (二)动物的意识不同于人类意识

    许多学者在论述感觉和意识时，都认为动物、甚至植物也有意识。有学者说“一切具有感觉的动物都是有意识的”。指出：“因为感觉必须经过意识才能明白。动物是有意识的，而且植物也具有意识。能够感觉的前提是意识的存在。”作者还引用羊城晚报文章，说上海嘉定区徐行镇金某养一只狮子狗“艾丽”，因难产而自己用牙齿将腹部咬出一条长4～5厘米的口子产仔报道。沉思的作者指出：“母狗——自己剖腹产的自救行为是什么支配的?显然是意识、思维支配的。除此之外，我们没有比这更为合理的解释，这与人类的剖腹产究竟有什么不同?”看来胡先生是应该进一步沉思了。因为胡先生在文章中抓着陈长虹“动物的感觉是自然发展的结果”不放，不理陈先生讲：“人的感觉无论从深度和广度方面都比动物(的感觉)优越得多。”反问陈先生“那么人类的感觉是不是刻意才产生发展呢？”胡先生在强词夺理中根本就不理睬恩格斯关于鹰眼与人眼、狗鼻与人鼻的区别。在本文中我无意更多地介入“感觉”之争。但是还因为胡先生不知道临产的“艾丽”咬破自己的腹壁达到了“剖宫产”的目的与人类的剖宫产究竟有什么不同?我想回答：①人类从古猿过渡到人的标志是主动生产第一块石器，第一块石器的产生是有一定计划性的。“艾丽”在临产的痛苦挣扎中，咬破自己的腹壁是没有计划性的。由此，这举动是一种在挣扎中的盲目行为，“艾丽”在咬破自己的腹壁之前，不可能知道从腹部开口可以产仔，因此这一挣扎中的盲目行动，它不可能是“艾丽”“意识思维支配的”结果。②人类在疾病面前于偶然中认识到一种治病方法，如近万年来人类在患多个痈的过程中，当于荆棘丛中被某尖状物刺破一个已经成熟的痴，当排脓以后，这个痈很快愈合了，而未被刺破排脓的痈久久难于愈合。人类对于偶然治愈痈的经验，一可记忆，二当下次患痈，可主动寻找尖状物如刺(ci)刺破痈头排脓，并能将这一经验传授别人。这一点便是医学知识起源的根本原因。然而“艾丽”在挣扎中偶然使狗仔获得了新生，但“艾丽”不可能将此事件记忆下来，更不可能将此“经验”传授给其他的狗，更无法生产一把手术刀来替代牙齿。我想用这两条就可回答胡先生关于“艾丽”“剖腹”的偶然性与“人类的剖宫产究竟有什么不同”？“艾丽”的行为仍然没有跳出本能范围。对于动物讲，我们承认许多动物如蜜蜂、蚂蚁、鹦鹉、八哥、鹅、狗等都存在一定的感觉意识，它们能对某些事物做出惊人的反应。如当某一蚁巢被雨水冲坏，这个蚂蚁家族会立即“全民动员”投入到“家园”的修复中去。但它们建立在感觉基础之上的“行动”，只能是一种本能反应。我们并不否认动物具有从事有计划的，经过思考的行为能力。食虫植物捕获食物的方法，虽然完全是出于无意识的，但在某一方面同样表现为有计划的。动物之从事有意识、有计划的行动的能力和神经系统的发展相适应地发展起来了。那些由于和人类相处而高度发展的家畜中间，我们每天都可以观察到一些和小孩子同一程度的狡猾的诡计。孩童的精神发展也不过是我们的动物祖先，至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影而已。但是，一切动物的一切有计划的行动，都不能在自然界打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做到。胡先生还指出：“我看到了什么?嗅到了什么?最终都是通过思维意识才明白过来的。”读到这里，我明白了，作者以上论述都是建立在对人的感觉、感知、思维、意识过程基础之上的。假如我们都用人类的意识过程套用到动植物上，那么“意识”的概念不是混杂不清了吗。

    人类的意识(认识)，大家都知道，可分为感性认识和理性认识，感觉属于意识范畴。然而，人类的认识(意识)领域中，感觉处于最简单、最低级的层次。感觉到了的东西，不一定就“意识到了”。思维过程也不能完全等于“意识到了”。如两汉时期，我国众多的经脉学家们在考虑十一经脉理论如何与临床结合，应用于临床的时候，强烈地意识到仅起归类疾病作用的十一经脉理论必须向前发展。在探讨经脉理论的发展问题时，经脉学家们意识到了许多相关问题，为完善十二经脉理论设计了一系列方案，将先秦的所有医学理论全部归人经脉理论之下。其中最主要的一条“内属脏腑”。由此，在取自然界“循行往复”之象，用于十二经脉理论，得出：补入“心包经”构建六脏六腑完成十二经脉“如环无端”使每一经脉都与一脏或一腑相连．达到“内属脏腑”的目的。但是这样人为安排的“内属脏腑”，虽然在历史上起过作用，促进了中医事业的发展。但当人体科学发展至今天，人们已经认识到用某一经脉与某一脏腑相连，同人体客观规律是不相称的。如手太阴经脉人为安排与肺相连，肺是否真的与由手太阴经脉在列缺穴以桡动脉为代表的经脉相连呢?肺接受手太阴经脉的调节吗？现代研究没有得到证实。又如足太阳经脉人为安排与膀胱相连，两汉医家在人为安排中盲目的达到了这个目的，因为后世补入膀胱俞穴其解剖部位在脊旁第二骶后孔，该孔下有第1、2骶神经后支外侧支通过，它们的纤维达到膀胱壁。从现代人体解剖、生理学讲，循行于脊柱两旁的足太阳经脉，由于脊神经的解剖特征，每一脊神经都有相关纤维达腹腔内脊柱前壁，组成交感神经链，分别调控着六脏六腑功能。这是两汉经脉学家在完善十二经脉理论的所有思维过程中没有意识到的。自十二经脉理论完善之日起，2000年后才由于人体科学的发展，才由于历代学者们的纷争，使我们“意识到了”足太阳膀胱经脉才是十二经脉理论中真正支配六脏六腑的“经脉”。现在，我们应该明明白白地将它树为未来中医理论的核心理论了。中国人自己走出来的人体经脉调节论中强调的是植物神经调节论，多么独特，悠久的人体调节理论啊!它光辉、灿烂能解释许多生理病理现象，它让人自豪，我们何不调动相关力量投入到我们再次意识到了重新构建足太阳膀胱——植物神经调节理论中去。重树人体经脉调节论，这才是“继承不泥古，发展不离宗”。为了和胡载阜等先生商榷与人类意识有关的方方面面的问题，以上举了中国人在长达3000余年的里程中对经脉理论的许多次“意识到了”，促进了经脉理论的不断完善，促进了中医事业的发展。以上实践还证明，当我们“意识到了”某一问题都是建立在既往相关实践经验总结基础之上的，如近几十年来，无数企业所排出的废水，对许多流域水污染的危害性，我们在事实面前逐步“意识到了”，为此我们付出了相当大的代价。从中也积累了我们的知识，发展了我们的聪明才智。现代人们在设计某一工程时，已将“环保意识”列入议事日程了。

    (三)弗洛伊德的潜意识属精神病学概念

    近些年来，有迹象表明：心理学界的某些心理学家在探讨相关问题时，常常将弗洛伊德自己的体悟及研究精神病人的理论不加分辨地抬出来加以论证，说：“被压抑的东西是无意识的原型。影响我们的思想和行动的冲动，是意识所达不到的记忆的储藏室，它们虽然不被本人意识到，但并没有消灭，而是在无(潜)意识中积极活动，寻求满足。”不难看出，如果我们承认弗洛伊德的关于意识，潜意识理论。那么，它只适合对精神病人的分析。弗洛伊德的潜意识属精神病学概念。何况弗洛伊德本人不仅对自己的理论作过反复修改，而且“于1937年的一封信中，弗洛伊德这样说，我将尝试回答你的问题(关于攻击性)，整个理论迄今尚未仔细地探讨过。我在早先的一些著作中，不得不说的一些东西是极为不成熟的。因此，几乎不值得考虑”。可叹的是，中国科学院心理研究所的一位先生公开撰文说：“同一人，两颗心。”文中指出：“这里说的两种心都在人的意识中，其中内在的心就是现在人们常说的潜意识。”这位先生举例解释说：“每天晚上睡觉前我都告诫自己，明天我要早起!可很遗憾，清晨已目光充足，我还是躺在床上起不来。”作者将此归咎于“心有余而力不足”。叉解释说：“心理医生的回答很简单，是你内心就不想实现这个念头，其原因就是还有一颗完全抑制的心在支配这个人。”他劝人们不妨访问一下心理学大师弗洛伊德。弗洛伊德认为：“这个感觉不到的潜在意识，往往形成个体的情绪感受形式，几乎支配着人类所有的行动”(请注意：这位先生在这里将弗洛伊德分析精神病人的心态用语扩大到人类所有的行动了)。当我们读到与潜意识有关的论述时，我们发现作者们都将弗洛伊德分析精神病人的意识时所用的潜意识人格化了。本来，在意识的探讨中数千年来客观唯心主义思想家如柏拉图、黑格尔等人，以当时科学水平为基础，把人的意识(认识)说成神的、神秘的，他们不可能认识到意识是人脑的产物。弗氏在《精神分析引论》中从意识中分离出潜意识说：“潜意识的系统可比作一个大前房，在这个前房内，和前房相比连的有一较小的房间，像一个接待室，意识就停留在此。但是两个房间之间的门口，有一个人站着，负守门之责。虽然弗洛伊德在《梦的解析》中极其慎重地解释“潜意识”一词，但他也说：“或者更明确地说，潜意识就出面把持大局，从而决定了那些非自主的意志浮现。”弗氏的话为我国近20余年来的许多学者错误地引用潜意识开了方便之门。有学者说：“任何人的潜意识都有预感未来的能力。”有学者说：“危险事变的信息都被潜意识接收到了。”还有学者说：“是潜意识在指挥自己。”将潜意识人格化的做法，无疑是具有极其消极作用的。假如未成年人接触到“是潜意识在指挥自己”，他可能将自己的一切越轨行为认为都是由于不可抗拒的潜意识支配着，因而失去改正的信心。柯云路将弗洛伊德的潜意识宣称为“狭义潜意识”扬言要“揭示狭义潜意识”的内涵。提出“多层次潜意识论”，并称之为“广义潜意识概念”，从多方面将潜意识人格化。还说“几乎全部心理、生理疾病都与狭义潜意识有关”。他在将弗氏潜意识全面人格化的基础之上，将潜意识改造成“超感潜意识”、“做功潜意识”、“自性潜意识”。可以说近20年来，柯云路的全部著作集中于对潜意识的变本加厉的臆造，重建“灵魂不死，意识留存体”、“转世”、“阳间”、“阴间”邪说，甚至随意践踏《道德经》，将老子名言拿来修改，为自己的理论服务。当我们在研究人类意识，思维理论的时候，对于柯云路学说是必须加以澄清的。

    二、“人类意识”试说

    “人类意识”研究的是正常人的记忆、思维与意识过程，它是人体人脑整体机能运动的结果。“人类意识”讲的是个体的人和人群中在思考某一事理的认识过程。对于人脑机能的认识，20多年来我是在研究“远古中国医学史”的过程中，逐步介入的，虽已有数篇拙文成稿，但仅一文被北京科学技术委员会主办的《科技潮》扼要发表，已有四载之久。对于人脑机能我是从人类进化史及当代许多学者在人脑机能研究的成果基础之上立论并提出假说的，从脑科研实践要求，我实实在在是一位门外汉，“人类意识”试说，理所当然的是班门弄斧。

    数千年来关于人类意识的争论是很多的。《黄帝内经·五藏生成论》上讲：“五藏相音，可以意识。”王冰注：“音谓五音也，夫肝音角，心音徵，然其互相胜负，声见否臧，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”所以意识是正常人腑思维过程中的一个高层次概念。意识概念的内涵与外延是一个十分复杂的问题。近几十年来许多专家进行探讨，一些学者认为至今对于人类意识还难于说清。我这篇拙文也不可能说清人类意识的全部内涵与外延。20余年来伴随对远古中国医学史，原始中医学的研究，常常接触到古人的意识行为，有时也产生一些关于意识的领悟，思虑数载，还是决心书于卷面，以求专家赐教。

    (一)人类进化史上的诸多“意识”概说

    在这里我无意追索人类意识的起源问题。

    自人类出现意识的时候起，意识便是人脑整体机能运动的结果。当猿人从古猿走来，晚期古猿在谋生过程中由于人脑新皮层的不断发展，大脑机能逐步意识到随手捡起一些小石片不能适应挖块根，刮树皮的需要，于是经过无数次的努力，终于打制出了第一块石质刮削器，这是一种在“意识到了”的思维指导下的行为，是主动生产工具的行为，是古猿过渡到猿人的重要标志与分水岭。

  在人类进化史上有许许多多的“意识到了”的事情发生，它们都是以脑组织的进化，发展，记忆能力的发展为基础的。在我国，当5万年前的许家窑人(新人)的狩猎者们在无数次地伏击野兽时，当他们从顺手扒起的一兜带泥土的草蔸扔出去可以打死一只小松鼠时，或者将带泥土的草蔸上的泥土捏紧，晒干后当作狩猎工具扔出去可以打死小兔时，他们领悟到了这些原始生产工具的威力的时候，当他们进一步用细藤条绑着随手捡起的小石块扔出去可以打死小动物的时候，于是他们“意识到了”主动打制小石球的需要。这是许家窑人(晚期智人即新人)在人脑组织进化，远事记忆能力增强，狩猎知识积累基础之上打制小石球，发明飞石索的根本原因。飞石索的发明，提高了原始狩猎生产能力，促进了狩猎经济的发展。1.8万年前的山顶洞人在抗寒的生活经验中意识到了丢弃的兽皮可以绑在身上御寒的时候，于是经千百次的试验发明了可以缝制兽皮衣服的骨针。我国的原始祖先们发明的钻孔技术、钻木取火，神农发明束耜教民耕作以及禹王吸取父辈治水经验，从堵到导治理了洪泛，都是在无数实践经验基础之上意识到了(总结出了)失败的原因之后提出适合客观情况的改进意见后完成的。人类在万变的自然环境条件下，促使人脑进化，不断取得经验，潜移默化，前传后教，逐步积累知识，认识自然，认识社会、认识自己。到殷商时期，由于社会发展、占卜文化的需要，殷人在原始陶纹符号的启迪下，开始了长达200余年的甲骨造字运动，可以想象他们在选择文字载体的过程中包含了多少次“意识过程”，最终将载体落实到极其丰富的龟甲上。甲骨造字之重要原则是“依类象形”，在依类象形创作每一个字的过程中存在着极其复杂的意识过程。如创作一个享受的“”字，中间之“”代表一块兽肉，上下之“”是左右两支手捧肉过程。即当一个人用双手接过一块兽肉时，便是一种受用，一种享受。可以看出：造字者在创作受

字时，他不仅要意识到兽肉之甘贵，之味美，而且还反映了当时的一种社会现象：即在狩猎中收获的兽肉，归权势人物所有。因此，这个受字描述的是接受者恭恭敬敬地用双手接过兽肉的行为表象。在甲骨文中有一个“”(《殷墟文字缀合》380)字，其中“”代表头颅，头颅后一只手在抓头皮，我释为思，它是造字者根据人们在思考问题时常用手抓后脑壳的一种行为表象。毫无疑问：“‘’(思)字的造字者意识到了人们在思考问题时是用脑在思考。”

    春秋末年，当过东周王室守藏史的老子是当时的高级知识分子，他勤奋好学，也有条件“学不学”(学习别人学不到的知识)“欲不欲”(善于想别人想不到的问题)。相传他著《道德经》八十一章，反映了他对当时的天文历法、物候诸多自然现象以及当时社会现象无所不究，在八十一章的每一章中，都记载了他对诸多问题的推敲、思考与意识到了诸多事理，并升华至哲学范畴。如二十三章他意识到“飘风不终朝，骤雨不终日”。又从哲理上引申出：“天地尚不能久，而况于人乎。”第六十四章指出：“合抱之木，生于毫末，千里之行，始于足下。”引申为：“民之从事，常于几成而败之。”劝解说：“慎终如始，则无败事。”上述两章从不同的角度告诫人们处事原则。老子第七十七章中分析“天道”和“人道”，尖锐指出：“天之道，损有余而补不足(古今历法置闰月理论)；人之道则不然，损不足而奉有余。”老子极其深刻地意识到了当时社会的不平等性，表白了他独到的个人意识。500年后，于东汉熹平年问(公元172—178年)张角领导太平道起义，将《道德经》奉为道教的主要经典，这时老子的个人意识，不同程度地变成了社会意识，促进了社会的发展。后世又将老子本人树为道教之祖．反映了人们对老子的怀念。

    世界发展史上，许许多多能够代表客观规律的“个人意识”演变为“社会意识”之后，促进了社会的大发展，马克思主义，辩证唯物主义的不断发展，就是最为典型的例子。

    (二)记忆、思维与意识的关系问题

    关于人类记忆，数十年来研究的文章很多，都将记忆能力定位于海马。最新的研究报道，仍然以小鼠脑组织的海马为研究对象，指出：人脑和鼠脑乃至大多数哺乳动物脑的海马，虽然神经元数量不同，但所用的编码(记忆)的方式是一样的。我们认为：所有将记忆机能只限于海马的认识，都忘记了大脑皮层进化的必要。我们根据人脑进化特点推断：人类的记忆、思维、意识的最高部位应该在大脑皮层各相关区域神经元团核的相关神经元染色体的DNA链上。我曾在“人脑机能记忆、思维、运动试说”一文中提出：音素、脑神经元生物电脉冲谐振传递假说及记忆核蛋白假说。我们学习记忆的各种知识，尤其是启蒙期老师领读传授知识的方法，最明显地表现为音素、脑神经元生物电脉冲谐振传递方式的解释。大脑皮层最高部位接受音素引发的脑神经元生物电脉冲谐振传递来的信息，许多神经元内的记忆核蛋白产生相应编码、储存、将相关知识记忆下来。所谓编码、储存、包含着不同程度的思维、意识过程。

    在记忆、思维与意识的相互关系中，作为在各类学习中将学到的各类知识，分门别类的编码储存，记忆下来的记忆能力，是积累各类知识的基础，同时也是思维意识的基础。思维过程是指在积累知识的过程中对诸多知识进行推理、判断的过程，它将对相关知识进行有序推理，分秩编码，提出学习、补充问题，使思考问题在自己掌握知识的基础之上尽力达到“完善”。不难看出：在记忆中也存在思维、意识。在思维中更广泛的反映出“我意识到了”。

    人们对某一概念的思维是一个长期过程，它依赖于相关知识的不断积累：从某种意义上说，意识建立在长期思维的基础之上。当某一知识逐步积累，不断思维、得出一个比较明确的概念——我意识到了——这就是我个人在这篇文章中认识到的“意识”与思维的关系。如早在1992年中国中医研究的薛崇成教授在对《经络研究列为八五重点课题的思考》一文中指出：肯定经络至少要符合中医论述经络(脉)的可见、可扪，要有内属脏腑，外络肢节的功能。薛教授的文章对研究“经络(脉)”具有指导意义。然而10年以后，我才领悟到(意识到)足太阳膀胱经在经脉学说中起了“内属脏腑”的作用。当代树立足太阳膀胱经在经脉理论中的核心地位；树立人体经脉调节理论——足太阳膀胱经——植物神经调节论包括比较成熟的络脉理论，将促进未来中医事业大步前进。它将证明个人意识一旦转化为社会意识，其间必然蕴含着巨大财富。科学事业、科学领域、科学理论的发展是极广的。人们对每一科学事业的发展都有一个逐步认识(意识)过程。熵、混沌论、黑箱论、信息论、耗散论、自组织观念、非浅性学说等意识，都是建立在当今科学事业发展基础之上的，说明人类的意识随着科学的发展而发展。

    (三)关于幼儿的意识问题

    对于小孩的“意识”我们应该作特殊情况进行分析：我们知道婴儿降生以后就进入学习阶段了。当他们能识别妈妈的奶头，吸吮奶汁的时候，虽然本能为主，但也包含一定的意识过程，或者给不到1个月的婴儿端尿时，当嘘嘘声从耳膜刺激到他的人脑时，婴儿便撒尿了，这一举动虽属条件反射，但也包含了一定的意识。10个月左右的孩子，当他能准确地叫妈妈的时候，在这个叫声中已经包含了记忆能力与意识到了。2岁左右的孩子在非注意情况下能记忆许多知识，这是父母们常听到自己的孩子突然冒出一个新词来，如指着布娃娃的腹部说：孩子饿了，或者说(娃娃要)“上一号”等，这些词儿虽然父母从来没专门教过，但孩子已听到无数次了，他是在非注意情况下记下了这些词义了。他们对许多日常知识都在记忆的前提下有所意识了，如喂饭前父母对孩子说：将小凳子端来坐下吃饭。他马上意识到了“小凳子”能准确地将小凳子端来并坐下。2岁左右的孩子能从看图识字上以动物的形象准确地指出羊、虎、蛇等，这中间也存在记忆与意识。但是在幼儿的记忆中也存在只记忆而不知意识的许多事例。如2岁多的孩子，能背诵许多首儿歌、唐诗或者三字经、百家姓的部分内容，但他不可能意识到“汗滴禾下土”、“低头思故乡”的意识，因为他们还没有这方面的知识与生活经历，我们称此亦为非注意性记忆。(请读者注意：在此我们不同意用潜意识记忆来解释，因为自弗洛伊德创造潜意识以来，潜意识早已被人格化了，用儿童的潜意识记忆替代他们的非注意性记忆是儿童教育中的一个错误)。但是我已观察到一些特殊情况：我的外孙2岁多的武博凡，我带他几个月，教过一些唐诗等，一天我端来一把椅子，一个木凳，将术凳放在椅子上，上去到壁式空调上擦灰，武博凡见了，右手不自主的向后头扬了一下，马上说：“外公更上一层楼。”我听了笑了，在场的外婆也笑了。这个例子告诉我们：孩子在非注意情况下记忆的知识，一旦在他生活经历范围观察到相关现象，他就可加深理解。武博凡虽然在此不知道“欲穷千里目”的内涵，但他从两个凳子搭台的现象中意识到了“更上一层楼”的部分含义。

    在我们国家早已启动了零岁教育、学前教育，强调优育、优教，强调父母是孩子的第一任老师。这是提高中华民族素质的重要的一环。有学者指出：孩子4岁左右是人脑发育的重要时期，同时也是孩子吸取知识，广泛记忆的重要时期，因此引导4岁左右的孩子见多识广就显得十分重要了。

人脑机能是复杂的，作为人类在记忆基础上产生的思维，在记忆、思维过程中出现的意识，或意识到了某某重要概念，以上问题的提出，都应是建立在健康人的人脑机能基础之上的。既往在意识的探讨过程中，不同学者，提出过不同概念，由于本人学识水平的束缚，无能一概论及，特请教于学术界。