秦汉医学是十堰市中医学界同仁20余年来学术研究的共识。有学者从先秦医学人文史、医学语言学史探讨中医学的发展，有学者从秦楚地域探讨中医学发展史，有学者从考古学、古人类学、古文字学、先秦子书群中探讨先秦医学史，他们殊途同归，提出秦汉医学问题，经数年筹划呈报申请，由政府批准于2004年组建十堰市中医学会秦汉医学研究分会。本学会在筹建中就将自己的宗旨定位在市卫生局领导下，组织本市、以及外地同仁探寻秦汉医学的本源，研究中国医学形成过程中受到的中华文化变迁的影响，论证各历史时期的中华文化与医学理论临床实践的关系，借以澄清传统中医理论中一些有争议的问题，全力弘扬优秀民族医学文化，继承传统中医理论中至今仍然具有生命力的一切内容。为贯彻学会宗旨，同年创办《秦汉医学学刊》，在发刊词中，我们重声“追中医理论产生之根由，察秦汉医理之真谛、继承传统中医理论中至今仍然具有生命力的一切内容，为寻找与重建真正特色的中医理论而努力、促进中医事业的发展。”由此可见本学会将自己的社会地位选准在追中医理论产生之根由，察秦汉医理之真谛这一历史任务之上，盼能在此基础之上，聘请、特邀有志于秦汉医学研究的学者团结一致，谋求重建真正特色的中医药理论而努力。使本学会实现了持续发展，学会常委会决心将自己的宗旨继续贯彻下去。

    本学会筹建之初多次向中国中医科学院医史文献研究所余瀛鳌教授、北京中医药大学钱超麈教授请教，特聘余瀛鳌教授、钱超麈教授、吕亚芳董事长、湖南中医学院周贻谋教授任学会顾问，指导学会工作，当《秦汉医学学刊》创刊后，特聘首都医科大学附属北京中医学院符友丰教授、北京中医药大学医史文献教研室粱永宣教授任本学会特邀委员、《学刊》特邀编委，近期拟再扩大顾问团成员与特邀编委成员，促进我会各项学术活动的逐步展开。

    我们之所以将学会的研究范围选定在先秦时期，是因为既往医学史研究偏重于《黄帝内经》以降，自我国医史学家李涛于1954年撰文中国第一部医书内经，素问简介分析我国医史后指出：现在我们从发展上看，可以断定这两本书是战国人创作以来，已成定论。我们认为在《黄帝内经》中虽保存了许多先秦典籍，但只言片语者不少，尤其经脉理论与针刺理论未见系统阐释，先秦之风寒致病、脉象诊断、厥病治则都十分分散，且肾、脾、三焦、命门等原有概念及解剖部位不清，为后世强解留下口实。我们的研究证明起源于殷商的经脉理论，潜藏于子书群中的阴阳理论，精气神理论，经脉理论中派生的是动则病、脉象诊断等都是秦汉医学的精华，都属原始中医学理论体系，秦汉医学研究分会有责任将其一一阐明。且经脉理论起源、演绎，肾、三焦、命门已经澄清，有待学术界进一步讨论、共识。

    《秦汉医学学刊》在十分艰难的条件下创刊以来已办五期，因办刊宗旨比较明确，学刊栏目不断扩大、更新。十堰市的学者们在察秦汉医理之真谛中深深感受到经脉理论在中医理论中的核心地位作用，当追中医理论产生之根由时，追至了殷商甲骨史料，发现甲骨文中保存基础医学理论与临床医疗实践的不少资料，发现殷商先民探讨过脑主思维，同时也探讨过心主思维，然心在胸腔的自主博动是他们在牲畜、在奴隶体内可以见到的，当造字者们在解剖实践中探明了心内有七个孔窍并认为七个孔窍是主思维功能的时候，商纣王讲出了：吾闻圣人心有七窍。于是借机下令“剖比干，观其心，”那时甲骨学家们依类象形造出了第六个心字作在心脏底部明确划了两条线，代表心脏底部四条大经脉，借两条线表示四条大经脉对全身的调节作用，从此我国经脉理论诞生了。春秋齐国明确提出心有四支即四经脉说，随后有十经说、十一经说，至两汉在其他科学知识及医学知识大发展时期，医家们提出许多原则后将十一经脉理论完善为十二经脉理论，指导中医临床2000余年，十堰市的学者们认识到经脉学说便是中医理论的魂，在经脉理论中派生了一系列子系统理论，构成了原始中医学理论体系，是我们必须继承的。因此，我们在办《秦汉医学学刊》时，比较地突出了宣传原始中医学理论体系，请求全国名家支持我们办刊。学刊宗旨得到了全国许多名家的支持。从第四期起开“未来中医理论探讨”，五期再开“未来中医理论探讨”使学刊在理论探讨中更为活跃。我们办刊的本意是特邀全国有志于秦汉医学研究的学者团结一致，谋求重建真正特色的中医药理论而努力。

    从学会、学刊创建以来，我会学术事业有所发展，证明本学会选准了自身的社会地位分不开的。与此同时本学会核心成员团结协合作，及时交流学会工作中的新问题，与每年及时召开常委会议商讨学术活动中的新问题分不开。由于在本学会范围内学者们能团结一致，努力协作，保证了学会发展，我们将继续在学会简章，学刊宗旨指导下，保证秦汉医学研究分会的健康发展。

    严健民执笔2007．6．5

    2007．8．25．常委会会议修改通过